3.1.審美形態

　　3.2.審美形態的二重性

　　3.3.優美

　　3.4.崇高

　　3.5.《論崇高》

　　3.6.利奧塔德

　　3.7.悲劇

　　3.8.《悲劇的誕生》

　　3.9.罪孽說

　　3.10.焦慮說

　　3.11.狂歡化

 

　　參考答案

　　3.1.審美形態指在審美活動中展現出來，以復雜的人生樣態、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風格等感性顯現的對象化的形態，以及人們對不同形態的邏輯分類。

　　3.2.審美形態的二重性主要指審美形態是民族性和世界性的統一。

　　3.3.優美是理想人生境界與人生存在實踐完滿統一的現實呈現和展示，是和諧化一的人生存在至境。

　　3.4.崇高作為審美形態，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。在審美意象的形式構成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態。

　　3.5.《論崇高》是朗吉弩斯的美學著作，第一次明確地把崇高和優美作為并列對舉的美來加以討論，在書里面，對崇高的風格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。

　　3.6.利奧塔德是后現代主義理論家，其將自己的整個關學建立在對崇高的論述上，對崇高進行了嶄新的闡發。

　　3.7.作為審美形態的悲劇，是在人的生存的實踐中，由于人生與現實的矛盾而引起的沖突，從而體現出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術表現。

　　3.8.《悲劇的誕生》是尼采的美學作品，在書中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神，并對其各自特征展開論述。

　　3.9.罪孽說是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為真正的悲劇的悲痛都需要一個“罪孽”的要素，悲劇的情節和主旨也圍繞著這個要素展開和推進。

　　3.10.焦慮說是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為焦慮是一種否定性的精神，面對的是未來的虛無，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。

　　3.11.“狂歡化”是巴赫金基于對喜劇的理解提出的概念，認為民間詼諧文化具有解構意識形態和社會秩序的功能。