4.1.審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何?

　　4.2.審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)具有重要的意義，請論述此一過程的各個(gè)層面。
 

　　參考答案
 

　　4.1.審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何?

　　答：在審美活動(dòng)中，各個(gè)心理要素雖然有著自己的特點(diǎn)和作用，但它們卻不是獨(dú)立存在的，而是相互交織在一起，既互相滲透，又相互制約，從而組成了主體的審美心理結(jié)構(gòu)。

　　(1)在整個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展過程中，直接與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的感知無疑處于起點(diǎn)的位置。

　　(2)想象與情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的相互關(guān)系。在審美活動(dòng)中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒有強(qiáng)烈的情感，也就沒有活躍的想象。對此我們可以從以下幾個(gè)方面來看：①審美情感是審美想象的原動(dòng)力;②情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容;③情感活動(dòng)對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。

　　(3)審美想象與審美理解的關(guān)系。想象活動(dòng)本身并不是審美的最終目的，而只是產(chǎn)生一定審美價(jià)值的工具和手段。這樣一來，想象活動(dòng)就必須受到一定的限制，而這種制約力量就來自于審美理解。借用康德的話來說，審美想象與審美理解之間應(yīng)該是一種自由的游戲關(guān)系。伽達(dá)默爾從解釋學(xué)的角度提出了富于啟發(fā)性的論述。他認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的游戲本質(zhì)并不是指主體在審美活動(dòng)中所獲得的自由體驗(yàn)，而是指藝術(shù)作品或?qū)徝缹ο蟮拇嬖诜绞健＿@就是說，游戲活動(dòng)的存在方式本身就決定了它包含著一定的理性因素。而藝術(shù)活動(dòng)的游戲本質(zhì)也就決定了，它必然是以游戲而不是邏輯推理的方式包含著一定的理性內(nèi)涵。同理，審美經(jīng)驗(yàn)在一定意義上也是一種想象力的游戲活動(dòng)，而理解力或理性因素本來就是一切游戲活動(dòng)的本體論內(nèi)涵。正是這樣一種本體論特征從根本上決定了，想象力和理解力在審美經(jīng)驗(yàn)中是以游戲的方式統(tǒng)一在一起的。

　　(4)審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為，理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。總之，情感與理智在審美經(jīng)驗(yàn)中只有和諧地統(tǒng)一在一起，才符合審美活動(dòng)的基本要求。
 

　　4.2.審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)具有重要的意義，請論述此一過程的各個(gè)層面。

　　答：根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論：認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程，一旦一種結(jié)構(gòu)形成認(rèn)知圖式，就試圖用它來同化對象，但無法同化時(shí)，就設(shè)法調(diào)節(jié)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成新的認(rèn)知圖式。這一心理學(xué)的研究探討可以幫助理解審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)。

　　首先，審美主體通過同化使得自己能夠理解對象，也通過調(diào)節(jié)來修正心理圖式。自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)解的有機(jī)統(tǒng)一。不僅個(gè)體，而且人類的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生發(fā)展都是同化——調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物。所以我們說，同化——調(diào)節(jié)律是審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。

　　其次，自調(diào)節(jié)審美有自己的特殊要求，體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：第一，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一，按照康德的話來說，就是無目的的合目的，這里所謂的目的指的是在確定審美目標(biāo)的情況下，通過努力的自我調(diào)節(jié)以達(dá)到審美目的;第二，反饋調(diào)節(jié)，為了實(shí)現(xiàn)審美目的，主體無論在創(chuàng)作中還是在欣賞中都必須注重反饋調(diào)節(jié)，而反饋調(diào)節(jié)在大多數(shù)情況下是在無意識(shí)中完成的。